Байк-символика и африканские источники - Часть 120
Байк-символика и африканские источники - Часть 120
Эквиваленты можно отыскать лишь внутри каждого ряда (или колонки), а не между ними. Соответственно закрытый вход в нору животного приравнивается к человеческим заполненным могилам, к смерти, закрывающей жизнь; к мистическому несчастью, приводящему к смерти детей; к "жару", являющемуся эвфемизмом ведовства и злобы, которая "сжигает"; к красному петуху, цвет которого означает "кровь ведовства" (mashi awtiloji) в исоме (ведуны ндембу - нёкрофаги, а в антиведовских обрядах красное означает кровь, пускаемую на таких празднествах, см. [61, с. 70]); к крови как общему символу агрессии, опасности и - в определенном контексте - ритуальной нечистоты. Новое отверстие, проделанное в направлении истоков реки и символизирующее источник плодородия, рассматривается, с другой стороны, как связанное с плодородием, жизнью, исцеляющими процедурами, холодностью или холодом- синонимом защищенности от агрессии ведунов или теней и, стало быть, синонимом "здоровья" (wukoli). Оно связано также с отсутствием "огня", являющегося в данном контексте символом грозной и опасной силы ведовства; с белой курицей, которая в этом ритуале репрезентирует, даже воплощает плодородие пациентки, а своим цветом символизирует (я показал это в других работах, например в [61, с. 69-70]) такие желательные качества, как "благополучие, здоровье, сила, чистота, добрая удача, пища и т. д."; и, наконец, с водой, у которой тот же набор значений, что и у белизны, хотя эти значения относятся более к процессу, чем к состоянию.
Описанные позитивные и негативные качества супрасексуальны в своей атрибуции, и, я думаю, было бы ошибочно слишком тесно привязывать их к половым различиям. Последние более близко связаны с оппозицией: левосторонний/правосторонний. Едва ли можно сказать, что в этом ряду пациентка, ее белая курица и клубни культурных растений, принесенные женщинами, имеют неблагоприятные коннотации, присущие символике могилы/смерти/жары в первом ряду. Я упоминаю об этом, потому что другие авторы, например Герц, Нидэм, Ригби и Бейдельман, склонны помещать в один и тот же ряд - как принято делать по отношению к другим культурам - такие пары, как левый/правый, женский/мужской, неблагоприятный/ благоприятный, нечистый/чистый и т. д., рассматривая тем самым связь между женственностью и неблагоприятностыо как частую - а фактически почти универсально-человеческую - единицу классификации. Точно так же не следует в культуре ндембу коррелировать с разделением полов оппозицию нижний/ верхний. Ряд понятий, подпадающих под эту классификацию, опять-таки нейтрален в половом отношении, поскольку, например, среди пациентов внизу и лекарей наверху есть представители обоих полов.
Ситуация и классификация
В других типах ритуальных контекстов применяются другие классификации.
автопортал http://www.rad-motors.kz/ Алматы
