Байк-символика и африканские источники - Часть 5
Байк-символика и африканские источники - Часть 5
Оппозиция, как таковая, возникает не иначе, как в столкновении чувственно воспринимаемых объектов... Хотя Леви-Стросс уделяет некоторое внимание роли ритуала и мифологическим символам как стимуляторам чувства и желания, он не развивает данную линию мысли с той же полнотой, с какой он делает это в отношении символов как факторов познания. Символы и отношения между ними... - не только ряд познавательных классификаций для упорядочивания вселенной ндембу. Они также - и это, вероятно, не менее важно - ряд запоминающих механизмов для пробуждения, направления и обуздания могучих эмоций - таких, как ненависть, страх, любовь л горе. Они также целеустремленно снабжаются информацией и имеют "волевой" аспект. Короче, личность целиком, а не только "мысль" ндембу экзистенциально вовлечена в дела жизни и смерти..." [9, с. 38].
Эта критика относится не к сфере занятий, а к методу исследования. Леви-Стросса и в самом деле можно упрекнуть в том, что, обращаясь к мифологии, он смотрит как бы сквозь нее, а не на нее и ищет тем самым не мифологические структуры, а ментальные, в результате чего специфика мифологии либо смешивается со спецификой мышления, либо вовсе исчезает, истаивает, становится прозрачной.
Другой ряд замечаний в адрес французской этнологии затрагивает направление, связанное с именем Марселя Грноля. Эти замечания обусловлены стремлением представителей школы Гриоля изобразить общественный строй как непременное отражение космологических взглядов. Французские ученые пытаются представить мифы и верования африканских народов как стройную,
последовательную и непротиворечивую космологическую систему, лежащую в основе социальной системы, все части которой гармонично согласованы в соответствии с логикой и соразмерностью космологии. По мнению Тэрнера, непротиворечивость обеих систем чрезвычайно преувеличена по той причине, что, во-первых, материалом для анализа являются тексты с оборванными контекстуальными связями, а во-вторых, тем, что тексты получены от софисткцированных и интеллектуальных экзегетов, которые в состоянии внести в сообщаемые ими тексты упорядоченность, свойственную их личным представлениям и мышлению.
Британская же антропология интересуется в первую очер&дь социальными решениями, которые ярче всего проявляются в конфликтной ситуации, когда приходят в столкновение противоречивые структурные принципы (лежащие, в сущности, в основе любого социального единства). Поэтому Тэрнер считает более правильным исходить в исследовании не из текста, описывающего идеальный случай гармоничной соразмерности, а из ритуальной ситуации, т.
Продажа автомобилей Cadillac в Петербурге
