Байк-символика и африканские источники - Часть 6
Байк-символика и африканские источники - Часть 6
е. из состояния общества, при котором конфликт достигает той степени, когда лишь средствами ритуала можно либо восстановить близкую к расколу социальную структуру, либо достичь умиротворения, узаконив раскол. Символы ритуала имеют синтезирующий характер, объединяя в себе разнородные и логически несовместимые идеи.
И опять Тэрнер говорит о взаимодополнительности британской и французской школ. Исследование социального процесса, связанное с изучением ритуала и его символики, следовало бы соединить с анализом рассказов африканских экзегетов, которые силой интеллекта упорядочивают и логизируют систему религиозных представлений своего народа. Между "структурнофункциональной и логико-содержательной" модальностями религии существуют, по мнению Тэрнера, глубинные взаимосвязи [2, с. 15].
Таков круг влияний и отталкиваний, такова научная среда и таков контекст, в которых работает напряженная мысль Виктора Тэрнера. Однако га первом плане у исследователя все же не концепции, не теоретические рамки, в которые иные исследователи втискивают живые факты, жертвуя ради обобщений деталями и частностями. Для Тэрнера важен любой нюанс, любая тонкость. К одной из своих книг он выбрал эпиграфом слова Вильяма Блейка из "Иерусалима": "Общие формы обретают жизнь в Частностях, а каждая Частность - это Человек" [11, с. XVII].
"Я бы советовал,- говорит Тэрнер в другой книге,- исследователям ритуальных процессов изучать их, прежде всего держа "руку на пульсе", в со-действии с их деятелями, необходимо в течение длительного времени разделять повседневную жизнь изучаемых людей и знать этих людей не только как исполнителей социальных ролей, но и как неповторимых личностей, со своим стилем и душой каждая" [10, с, 28-29].
Выученик британской школы, Тэрнер не представляет себе исследования без полевых работ. Полевая работа для него - это не стороннее наблюдение, это "вживание", а в идеале - просто жизнь в определенной среде, хотя идеал этот практически недостижим ввиду культурных, социальных и психологических ограничений, не говоря уже о тех границах, которые предписаны ученому его научными целями и задачами. Осознавая невозможность полного растворения исследователя в изучаемой среде, Тэрнер понимает и то, что на инородное тело внутри общества члены этого общества выдают специфические реакции, отличные от позседневного поведения. И он предупреждает: "Еще один фактор, не всегда отчетливо осознаваемый как имеющий формативное влияние на полевой контекст,- это роль самого исследователя. Его опросы и действия непременно видоизменяют поведение тех, кого он изучает.
